餐之后，就跟着佳若，一起在鸭川河畔，令人沉醉的晚风之中，慢慢地散着步。

“妈妈，我的养父，白瑾瑜，是不是很爱很爱你啊？”

白宥凌和佳若并肩走着，吹着幽幽的晚风，冷不防地这样问道。

佳若很明显被白宥凌的话，弄得微微愣住了。

过了好半晌，佳若才答上话来：

“为什么突然这样问？”

白宥凌把视线转向了光影流转的鸭川河畔，微微地笑了起来：

“因为我知道，养父他这么多年来，一直以为你已经不在了，但是，他依然还是把你放在他内心的深处。”

白宥凌就像凝望着幻景似的，望着远处dàng漾的带着脂粉香气的光芒，尔后继续说道：

“养父之所以总是带我来京都，也是因为他知道，妈妈你最喜欢京都了。

“我还记得，我第一次来京都，和养父走在一起，在京都不知名的小街巷里散步，阳光晒在身上，感觉非常的惬意，没有拥挤的感觉，而且彻底的宁静。

“我记得养父带我在京都大学参加了一些讲座，有讲京都和京大历史的，有chā花课，还有人与自然的讲座，内容都很充实。

“然后，我们还去了好几个地方：清水寺、金阁寺、醍醐寺、三得利工厂、琵琶湖生态实验场，还有岚山。

“在那个时候，我就爱上了京都，爱上京都的美，在京都，一切都那么有条理，美得那样安静，让人感觉如梦似幻。

“那时候，我年纪还小，不太懂得养父的感情，当养父感情流露的时候，我甚至没有察觉，但是，虽然年纪很小，但是，我依然还是记住了一件事情，

“我记得，当养父带着我，在这个鸭川河畔散步的时候，我们散了一会儿步，感觉有些累了，就稍作休息，

“那时的夕阳，仿佛就是，就是古龙笔下的那种凄怆悲凉的血红色，斜斜地铺洒在鸭川河的清流之上。

“养父看着看着，在那血红色的夕阳上面，有白色的飞鸟，紧贴着河面，扑扇着雪白的翅膀，匆匆飞过，

“我看得正起劲，兴致**地转过头，想要指给养父看，结果，我发现，在夕阳笼罩下的凄艳的光影之中，养父正在默默地垂泪…………”

白宥凌慢慢地，说着这么多话，追忆了那一段悲伤的往事。

走在她旁边的蓝念佳和佳若，则一直默默地聆听着，就像聆听小野丽莎的一曲巴萨诺瓦。

“妈妈，我想，养父是真正在爱着你的吧？”

白宥凌接着说，“因为我觉得，只有真正的爱情，才能带来如此深切的悲哀。”

“深切的悲哀？”

蓝念佳不解似的，微微地侧了侧脑袋，然后这样鹦鹉学舌地反问道。

“类似于‘物哀’之类的吧，”白宥凌苦笑着说道。

“宥凌，”佳若开口了，“你还研究过最具有日本特色的审美意识——‘物哀’？”

白宥凌点点头，“因为我觉得那个，是最罗曼蒂克的一种审美意识，它几乎成为了我的爱情观。”

“爱情观？”佳若微微愣了愣，旋即笑了起来。“那么，宥凌，你说说看。”

“我说不好，”白宥凌笑着说，“但是，我可以引用一下本居宣长在《源氏物语玉的小栉》中的非常正统的说法————”

“那么，是什么呢？”佳若和蓝念佳一齐问道。

“嗯，”白宥凌清了清嗓子，然后说道，“什么叫做懂得‘物哀’呢?‘物哀’「あはれ」这个词，本来是————听到什么、看到什么、遇到什么的时候，心有所感，而发出的叹息声，用现在话讲，就是「啊～」、「哦～」之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出‘啊～（ああ），真漂亮的花呀’、‘哦～（はれ），好一轮明月’这样的感叹。二者加在一起，就是「あはれ」。汉文中的「呜呼」读做「ああ」也是这个道理。

“感于物，似乎多指好的事情，其实却不是这样的。”白宥凌继续说道。

“辞书上说，‘感，动也’，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出「啊～～（あはれ）」的感叹，都是有所感。所以说，「感」字正好对应了「あはれ」这个词。汉文中有「感鬼神」之说，在《古今和歌集?真名序》中就有这句话。《假名序》中，也有「使鬼神也为之心动（鬼神をもあはれと思はせ）」这样的文章。所以我们知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是对「あはれ」这个词的原意和转意的考察。”

“行了行了，你就直接解释什么是‘物哀’得了！！！”

蓝念佳有些不耐烦地打断了白宥凌的话。

“那正是我马上就要做的。”

白宥凌没好气地白了蓝念佳一眼。然后再把视线转移到了佳若那里：

“妈妈，其实，所谓的‘物哀’呢，是不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动，并且实有所感，便是「懂得物之哀」。

“否则，遇到该感动的事物而，心无所动，没有感触，叫做「不懂得物之哀」，是没有情趣的人。

“悟xìng好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。

“于此相反，如果在这个时候，会若无所感触，那么此人一定生xìng愚钝，欠缺感物生情的情趣。

“总之，‘物哀’是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，如果没记错的话，那么《古语拾遗》，那本书从古代原初歌谣来考察，认为“啊”（あ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组组合而成的。

“它说，这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触——认识——感动的过程而产生的。由于“あはれ”这个感叹词与日语汉字“哀れ”字同音，就以“哀れ”标出。

“所以，我觉得，‘哀’有着感叹的意味，但是，因为日语是暧昧的语言，‘物哀’包含的含蓄内容更有同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。

“总之，在日文里面，‘哀’将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。而真正将单纯感叹的‘哀’发展到具体充实的‘物哀’的，则是《源氏物语》的著者————紫氏部。

“根据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现‘哀’多达1044次，出现‘物哀’13次。

“这样就将主客观合一了。‘物’是客观存在，‘哀’是主观情感，两者‘物心合一’其中‘物’可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之，是以现实之物触内心之‘哀’，大大丰富了‘哀’的情感范围。

“总之，所谓的‘物哀’，并不是我们望文生义而得到的‘悲哀’之感，

“严格意义上来说，‘悲哀’只是其中一种情绪而已。我以前看过叶渭渠先生的著作，在他的那一本《日本文学思潮史》里，就提出，久松潜一博士将‘物哀’特质分为五大类，，也就是‘一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感。’

“我个人觉得，‘物哀’更加注重的，应该是情趣和优美。

“但是，如果到了男女恋情这一方面，就更加注重‘哀感’了吧？因为我觉得，爱情都有着非常悲哀的一面。没有深刻的悲哀的爱情，并不是真正的爱情。真正的爱情，都是蕴藏着深切的悲哀的。”

白宥凌正说得起劲，没注意前面有一个熟悉的人影，正沿着鸭川河畔，向他们靠近。